المقصود من القصص في القرآن: العبرة
قال فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق}: قوله "بالحق" أي: تلاوة متلبسة بالحق والصحة من عند الله تعالى، ليعتبروا به، لا ليحملوه على اللعب والباطل مثل كثير من الأقاصيص التي لا فائدة فيها وإنما في لهو الحديث، وهذا يدل على أن المقصود بالذكر من القصص في القرآن: العبرة؛ لا مجرد الحكاية، نظيره قوله تعالى {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب}، انتهى.
ابن خلدون ونقد الأخبار
قال العلامة المؤرخ ابن خلدون رحمه الله تعالى في مقدمته: وكثيرا ما وقع للمؤرخين والمفسرين وأئمة النقل من المغالط في الحكايات والوقائع لاعتمادهم فيها على مجرد النقل، غثا أو سمينا، ولم يعرضوها على أصولها، ولا قاسوها بأشباهها، ولا سبروها بمعيار الحكمة، والوقوف على طبائع الكائنات وتحكيم النظر والبصيرة في الأخبار، فضلوا عن الحق، وتاهوا في بيداء الوهم والغلط، ولا سيما في إحصاء الأعداد من الأموال والعساكر إذا عرضت في الحكايات؛ إذ هي مظنة الكذب ومطية الهذر، ولا بد من ردها إلى الأصول وعرضها على القواعد.
«أحمضوا»
أعدت قراءتها ثلاث مرات حتى فهمتها!!
روي عن ابن عباس أنه كان يقول اذا أفاض مَن عنده في الحديث بعد القرآن والتفسير: "احمضوا".
فقال ابن قتيبة: قوله "أحمضوا"، هو من الحمض، والحمض ما ملح من النبت، والعرب تلقي الإبل في الخلة، وهو ما حلا من النبت، فاذا ملَّته ألقتها في الحمض. وأراد ابن عباس: إذا مللتم من الحديث والفقه فخذوا في الأشعار وأخبار العرب؛ لتروحوا بذلك قلوبكم.
ونحوه قول الزهري: هاتوا من أشعاركم؛ فإن الأذن مجّاجة، والنفس حمضة، يريد: أنها تشتهي الشيء بعد الشىء، كما تشتهي الابل الحمض بعد الخلة. انظر: ابن قتيبة (غريب الحديث: 2 / 366).
عناية المسلمين بالزَّمنى
وقد قال الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك: لأدعن الزَّمِن أحب إلى أهله من الصحيح، فكان يؤتى الوليد بالزَّمِن حتى يوضع في يده الصدقة.
ومعنى كلام الوليد أنه سيعطي الزَّمِن -وهو المريض مرضا مزمنا- المال الكثير الوفير حتى يحبه أهله أكثر من الشخص السليم من الأمراض، وذلك لكثرة ما يصلهم من المال بسبب الزَّمِن. المرجع: ابن عساكر، تاريخ دمشق، 8 / 270.