تفسيرات الصحابة والتابعين جملة "لهو الحديث" هو من قبيل التفسير بالمثال.
نلاحظ أن لفظة "لهو الحديث" هي لفظة عامة، وهذا يقتضي أن تفسير بعض المفسرين اللهو بالغناء أو بالطبل أو بالمعازف أو بشراء المغنية أو بالشرك أو بالحديث الباطل أو بحكاية الأساطير، كلها تفسيرات جزئية خاصة لهذا اللفظ العام، فإنها كلها مما يشملها لفظة اللهو لغة، والظاهر أن من ذكر مثل هذه التفسيرات إنما قصد تفسير لفظة "لهو الحديث" بالمثال، وليس بالتعريف المطابق لمعنى اللفظ، وتفسير اللفظ بالمثال معروف مشهور وغير مستنكر، وقد ذكره عدد من أهل العلم:
الراغب الأصبهاني (ت 502 هـ)
منهم: الراغب الأصبهاني، فقد ذكر الراغب تفسير لفظة الغيب بأن الغيب هو ما لا يقع تحت الحواس، وإنما يعلم بواسطة الاستدلال العقلي أو بواسطة الخبر الصادق، ثم ذكر أن زر بن حبيش فسر الغيب بأنه القرآن، وأن عطاء فسره بأنه القدر، ثم علق الراغب على قوليهما بأن ذلك تمثيل لبعض ما هو غيب، وليس ذلك بخلاف بينهم، بل كل أشار إلى الغيب بمثال.
ابن عطية (ت 542 هـ)
وممن ذكر التفسير بالمثال أيضا: ابن عطية، فقد ذكر قوله تعالى {إن الحسنات يذهبن السيئات}، ثم ذكر أن الأكثر فسر الحسنات بأنها الصلوات الخمس، وبعضهم فسرها بأنها الوضوء، وفسرها بعضها بأنها قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، فقال ابن عطية بعد ذلك: وهذا كله إنما هو على جهة المثال في الحسنات، وذكر ابن عطية أن الأكثر فسرها بالصلوات الخمس لأنها أعظم الأعمال، قال: والذي يظهر أن لفظ الآية لفظ عام في الحسنات.
وفي تفسير قوله تعالى {وفي أموالهم حق للسائل والمحروم} حكى ابن عطية أن السلف ذكروا عبارات في تفسير لفظة المحروم، ثم نبه على أن تلك العبارات هي "على جهة المثالات"، وليس هي "أقوالا"، كما جعلها بعض المتأخرين.
ابن تيمية (ت 728 هـ)
ومنهم: ابن تيمية فقد ذكر التفسير بالمثال وعرفه بأنه تفسير الاسم العام ببعض أفراده على سبيل التمثيل، وذكر أن تفسير اللفظ بالمثال أسهل من تعريفه بالحد المطابق لمعناه في عمومه وخصوصه، وأن في التفسير بالمثال تنبيه بالنظير على نظيره.
وذكر ابن تيمية أمثلة على ذلك، منها: الظالم لنفسه، فقد يفسره مفسر بأنه المضيع للواجبات، وقد يفسره مفسر آخر بأنه فاعل المحرمات، وفي الواقع فإن كلا من المعنيين داخل في عموم الظالم لنفسه، لكن المفسر يقرب المعنى للقارئ بذكر فرد من أفراد المعنى العام، وذلك لأنه أسهل للفهم.
مثال آخر: «النعيم»
ونذكر مثالا آخر على ذلك وهو تفسير لفظة النعيم في قوله تعالى {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم}، فروي أن النعيم هو الأمن والصحة، وروي أنه طعام الإنسان وشرابه، إن مثل هذا التفسير هو تفسير للفظ العام بالمثال الخاص، ولذلك ذكر كل مفسر مثالا غير المثال الذي ذكره الآخر، لكن مقصود كل واحد منهم المعنى العام، وقد فسر بعضهم النعيم بالمعنى العام، فقال: النعيم هو كل شيء يلتذ به الإنسان في الدنيا، وقد ذكر الطبري الروايات التفسيرية السابقة، ثم أوضح أن لفظة النعيم في الآية تعم جميع النعم، ولا تخص بعضا دون بعض.
أبو إسحاق الشاطبي (ت 790 هـ)
وذكر التفسير بالمثال أيضا: أبو إسحاق الشاطبي، فقد ذكر أن من أقوال المفسرين المتعددة ما ظاهره الاختلاف بينهم لكنه في الواقع ليس اختلافا، حيث أنها تلتقي في معنى عام واحد، وذهب إلى أن وصف هذا النوع بأنه اختلاف بين المفسرين خطأ ما دام تلتقي تفاسيرهم في معنى عام واحد.
ثم ذكر الشاطبي عشرة أنواع من التفسيرات التي لا توصف بأنها تفاسير متناقضة مختلفة:
- منها: أن يفسر أحدهم اللفظ ببعض ما يشمله، ويفسر آخر اللفظ نفسه بشيء آخر مما يشمله اللفظ أيضا، فهذا ليس بخلاف، قلنا: وهذا هو التفسير بالمثال.
- ومنها: أن تكون التفسيرات مختلفة في اللفظ، لكنها متفقة في المعنى، ففي الواقع تكون هذه التفسيرات مترادفة، مما يعني أن التفسير فيها يكون التفسير على قول واحد.
- ومنها: أن يذكر أحد المفسرين معنى اللفظة اللغوي، أي: في أصل وضع اللغة بغض النظر عن معناها في سياق الآية، ويذكر مفسر آخر معنى اللفظ بحسب سياق الآية.
الحاصل
والحاصل أن الروايات التفسيرية للفظة "لهو الحديث" تدخل في نوع التفسير الذي يكون بالمثال.